第11章 聖人之志
【原典】
何廷仁、黃正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。先生顧而言曰：“汝輩學問不得長進，只是未立志。”
侯璧起而對曰：“珙亦願立志。”
先生曰：“難說不立，未是必為聖人之志耳。”
對曰：“願立必為聖人之志。”
先生曰：“你真有聖人之志，良知上更無不盡。良知上留得些子別唸掛帶，便非必為聖人之志矣。”
洪初聞時，心若未服，聽說到不覺悚汗。
【譯文】
何廷仁、黃正之、李侯璧、王汝中、錢德洪陪先生坐著。先生環顧大家說：“大家的學問長進不大，主要是由於沒有立志。”
李侯璧站起來說：“我也願意立志。”
先生說：“不能說你沒立志，但你立的還不是一定要成為聖人的志。”
李侯璧回答說：“我願意立一定要成為聖人的志。”
先生說：“你真有做聖人的志向，良知就需純潔明亮。如果良知上還留有別的牽掛，就不是成為聖人的志向。”
錢德洪以前聽先生說立聖人之志時，心裡還不太服氣，此時親耳聽到不覺悚然汗下。
【解讀】
王陽明對弟子立志的要求非常嚴厲，在他那裡，立志就是立為聖人之志。若弟子隨便說些立志的話，陽明是會嚴厲責備的。在陽明門下之弟子，老實用功即可，不必逞嘴上之快，陽明對弟子們的心性修為清清楚楚，稍有言過其實，陽明就不客氣地予以糾正。
第12章 與物無對
【原典】
先生曰：“良知是造化的精靈，這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。人若復得他，完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代？”
【譯文】
先生說：“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，所有一切都由它產生，任何事物都不可與它相比。人如果使內心的良知歸復完全，無一絲缺陷，自然就會手舞足蹈，不知天地間還有什麼比這更快樂的？”
【解讀】
“與物無對”的境界，是王陽明誠意論的最高追求和最終體現。在這個既是整體性的，又是創造產生性的樂境界中，既不是抽象普遍的“理”，也不是具體個別的“情”得到確認或擴張，而是包含、融合了理和情的天地生意被體認，被展現。把個體自我的心意提升、匯於無限的天地生意，是實現“樂”的關鍵。
第13章 只是致良知三字無病
【原典】
一友靜坐有見，馳問先生。
答曰：“吾昔居滁時，見諸生多務知解，口耳異同，無益於得，姑教之靜坐。一時窺見光景，頗收近效。久之，漸有喜靜厭動，流入枯槁之病。或務為玄解妙覺，動人聽聞。故邇來只說‘致良知’。良知明白，隨你去靜處體悟也好，隨你去事上磨鍊也好，良知本體原是無動無靜的，此便是學問頭腦。我這個話頭，自滁州到今，亦較過幾番。只是‘致良知’三字無病。醫經摺肱，方能察人病理。”
【譯文】
有位朋友在靜坐中有所領悟，於是跑去與先生探討。
先生說：“以前我在滁州住時，見各位學生十分重視在知識見聞上辯論，嘴裡說的耳朵裡聽的都不一樣，不容易獲得真知，因此就教他們靜坐。過一段時間再檢查他們的進境，還是很有些時效的。但時間一久，逐漸產生了喜靜厭動、陷入枯槁的毛病。有的人專注於玄妙的解釋和感覺，藉以聳人聽聞。因此，我近來只是說‘致良知’而不再提靜坐冥想。理解了良知，任你去靜處體悟、去事上磨鍊都可以。良知的本體是無動無靜的，這正是學問的關鍵。針對這個問題，從在滁州時到現在，我也反覆比較對照琢磨了多少次了，發覺只有‘致良知’這三個字沒有問題。這如同醫生需要經過長期磨鍊，方能瞭解人的病理。”
【解讀】
王陽明早期曾以靜坐教人收斂心神、以輔德行，但靜坐久了，一般學子便易於流入談玄說虛的神秘經驗中，或是喜靜厭動不務社會服務事業的缺點中。因此陽明中年以後對靜坐活動便不再重視，而是直接提致良知的心理修養功夫。
第14章 內外兩忘
【原典】
一友問功夫：“欲得此知時時接續，一切應感處反覺照管不及，若去事上週旋，又覺不見了。如何則可。”
先生曰：“此只認良知未真，尚有內外之間。我這裡功夫，不由人急心，認得良知頭腦是當，去樸實用功，自會透徹。到此便是內外兩忘，又何心事不合一？”
又曰：“功夫不是透得這個真機，如何得他充實光輝？若能透得時，不由你聰明知解接得來。須胸中渣滓渾化，不使有毫髮沾帶，始得。”
【譯文】
有位學友問功夫：“做功夫時我想讓這良知能時時接續而不間斷，而在應付事物時則感到照管不過來，如果周旋於事又感覺良知不見了，到底該怎麼辦呢？”
先生說：“這只是對良知的領悟還不夠真切，所以才有內外不一致的感覺。我這個致良知的功夫不能急於求成。如果能掌握良知的主宰處，並切實地用功，自然會體悟透徹。到時就能內外交融、物我兩忘，又怎麼會有心、事不合一呢？”
先生又說：“不能在功夫上透悟良知的真機，心怎麼會持續充滿光輝呢？如果想透悟，不能僅依靠你的聰明智慧去理解，這需要心中渣滓渾化，沒有絲毫黏連阻滯才行。”
【解讀】
在王陽明看來，只有通過致良知的功夫，才能逐漸達到內外兩忘的境界，從而達到我與萬物為一體的精神境界。因此，王陽明主張要淨化主體心胸，使之超越私慾心智的束縛。
